善恶的彼岸

★《善恶的彼岸，一种未来的哲学序曲》于1886年第一次出版。在本书中弗里德里希??尼采试图界定“善”与“恶”两个相对的概念，并由此来区分道德与非道德的判断标准，进而构建一个全新的道德体系。

★他创作本书是为后面一部伟大的哲学著作做准备，《善恶的彼岸》可以说是尼采在建立一种全新道德体系中做出的一个重要贡献，也是其本人哲学理念中根本的一部分，是与“查拉图斯特拉”几乎同时诞生的能够解释其哲学精神的重要作品。

★作者发现当时的人们都在努力使自己的行为能够符合古时的道德标准，但这中间存在着一些必然的矛盾，于是人们不得不在道德标准和社会现实之间进行调节。这一普遍存在的问题促使作者想要寻求一个合理的解决办法，也促成了本书的出版。

★《善恶的彼岸》可以说是尼采心中未来哲学的宏大序曲，他用敏锐的洞察力和犀利的文字一次次揭示出整个时代和人类内心深处的焦虑。作者首先从现代哲学及自由精神的角度入手，阐述了一个太人性的概念，进而开始追溯古时的道德体系，并揭示出这种道德标准与当代科学、艺术等社会生活的各个方面之间的矛盾，并以一个“未来哲学家”的身份，将问题的答案升华至道德的彼岸，即一个超过了现有道德体系的全新道德标准。

弗里德里希??威廉??尼采（1844-1900），德国哲学家、语言学家、思想家。主要著作有《权力意志》《悲剧的诞生》《论道德的谱系》等。他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。

★《善恶的彼岸》是尼采心目中未来哲学之序曲，对西方形而上学传统之激进批判，成为帮助破除人们头脑里种种偏见、站在“善恶彼岸”进行真诚思考的关键概念。

★《善恶的彼岸》既然是“未来哲学的序言”，那自然是要评价传统哲学目标仍然是柏拉图的理念论等等，因而越过善恶。

★《善恶的彼岸》是尼采对一种新道德体系作出的重要的贡献之一，触及了其哲学的许多深层的原理。

★《善恶之彼岸》是尼采畅论“善”与“恶”两种对立的价值观的力作，击碎了形上和神学的束缚，重估一切价值，一种“由上向下”审视的“自由的精神”，真正值得敬畏的是“意志”自身。

★《善恶之彼岸》从自然人和社会人的角度人手，揭示道德观产益的自然条件。挖掘了人在不同条件下创造不同的价值观的共同的原始动力，旨在重估一切旧的价值，确立未来道德哲学的标准。

★尼采的著作常常像交响乐一样，各种不同的主题常常重复出现并呈现一些变调。《善恶之彼岸》开创了人类思想史的新纪元，一部哲学里程碑式的作品，要真正体验生命，你必须站在生命之上。

[善恶的彼岸]

如果真理是一个女人的话，事情会变成什么样？觉得我这种猜想纯属无稽之谈：那么就数数那些教条论的哲学家们，有哪一个是擅长应付女人的？一直到现在，那些家伙都是用那种骇人的严厉和执拗的纠缠手段朝着真理前赴后继，要是用同样的方式来对付女人，你竟然不觉得他们既愚蠢又丢脸吗？不过，真理在这些蠢办法面前保住了自己：所有的教条论哲学家都铩羽而归，只能站在一边唉声叹气。不过前提是他们还站得起来！由于曾经有人这样嘲讽过他们，说所有的教条都已经垮掉了，它们被打落尘埃，说得严重点，就是在苟延残喘。老实说，虽然这些教条学说一直以来都保持着一种庄严神圣且万分肯定的样子，但我们却有很多的理由可以拿出来期待一下，这些高尚的论调实际上不过是一种肤浅和不成熟；也许就在不久的将来，人们就会被反复地点明这一点，从古至今，被这些教条论者构筑起来的哲学家大厦，如果需要一个建造的基础，那么其实只需一个随便的概念——任何一种从远古时期流传下来的群众迷信（例如万物有灵这种迷信思想，到今天仍然以对自我或者对主体的迷信形式为祸世间），又或者是任何一种文字游戏或文法上的引导，再或者还有未经思考就对一些非常片面又极度人性且太人性的事实作出的一般性总结。希望教条论哲学不过是一个可以流传千古的诺言，它跟更早时期流传下来的占星术很像，人们在这项事业上耗费了大量的金钱、时间以及耐性，大概超过了目前已有的所有的实际科学：亚洲以及埃及的建筑艺术能够呈现出这种宏伟的风格，占星术功不可没，另一个功臣就是人们想要“超脱尘世”的愿望。由此可见，但凡伟大的存在想要将自己塑造成人们心中的永恒，最先要做的事情就是将自己变成一个庞大而可怕的怪物，以显示自己的超凡脱俗：这些怪物中的一个就是教条论哲学，亚洲的吠檀多哲学由《奥义书》而来的婆罗门教哲学。以及欧洲的柏拉图哲学都属于这一种。虽然我们要对教条论哲学抱有感激之情，但是也必须指出一点，截至现在，所有的谬误中最可恶、最无趣也最危险的那一个，莫过于柏拉图创造的纯粹精神与自在之善。但是从现在开始，在我们战胜了这个谬误以后，当整个欧洲都摆脱了这个噩梦，至少可以享受对自身更有益的安睡的时候，我们（生来就有着保持清醒的使命）就将会成为与这一谬误进行斗争时所有成长并壮大起来的力量的后代。的确，如果我们以柏拉图的方式去讨论人的精神及善的本质，就等于在颠倒黑白，对自己透过事物表象所察觉到的真实，也就是所有生命的根本视而不见；大家完全可以摆出一副医生的姿态去提出质疑：“像柏拉图这种生于古代的最优秀的材质，究竟是为什么会染上这样的病？真的是那个邪恶的苏格拉底腐蚀了他的精神吗？难道苏格拉底真的是会祸害年轻人的坏蛋？难道他喝了那杯毒酒是罪有应得？”但是这场与柏拉图哲学之间的对抗，或者说得更通俗易懂一些，让普通民众也能够理解，他们的柏拉图主义就是基督教，与基督教以及教会上千年的压榨进行对抗，已经让这个欧洲陷入了一场蔚为壮观且前所未有的精神紧张之中：从现在开始，人们可以使用这把张满弦的弓，朝最远大的目标射过去。不过欧洲人将这种紧张感理解成一种尴尬；他们还通过两次大规模的运动来试图将这根拉紧的弦松一松，第一次是耶稣会，第二次是民主启蒙：这第二次运动无非是用出版自由和报刊阅读，来缓解自己的精神紧张，让人觉得不那么尴尬。（德国人在发明创造上还是有些天赋的——我们该表达敬意！不过后来他们又发明了印刷术，这点天赋也就荡然无存了。）可我们不一样，我们不是耶稣会士，也不是民主派人士，单纯地做一个德国人也不能让我们感到满意。我们是优秀的欧洲人，我们的精神自由，并且非常自由，我们并没有丢掉它，我们的精神仍然足够的紧张，我们的那张弓也仍旧拉满了弦！天知道，我们也许还有箭，还有使命！我们还有一个可以射击的对象……

赛尔斯-玛利亚，上恩加丁山谷

[善恶的彼岸]

第一章 论哲学家的偏见

第二章 自由意志

第三章 宗教造物

第四章 规语和幕间曲

第五章 道德的自然史

第六章 我们学者

第七章 我们的美德

第八章 大众与国家

第九章 什么是高尚

在高山顶上 终曲