中国礼仪之争

“中国礼仪之争”是发生在明末清初中国，扩展到欧洲，并对此后的西方和中国文化产生影响的大事件。争论的核心关乎中国人的祭祀仪式，如“敬天”“祭祖”“祀孔”等礼制。徐光启等儒家天主教徒保持祭祀，利玛窦等耶稣会士则以“补儒易佛”的宽容态度加以容纳。这种做法后来受到怀疑，终于在康熙年间酿成冲突。莱布尼兹、伏尔泰、孟德斯鸠等启蒙思想家参与论战，欧洲“汉学”对此形成一系列看法，深刻地影响了20世纪的中国思想史。《中国礼仪之争：历史、文献和意义/当代中国人文大系》使用“中国礼仪之争”汉语文献，首次对这段历史做出详细描述，并指出其在明清史、教会史、中西文化交流和比较经学研究中的重要意义。

李天纲，1957年生于上海，现任复旦大学哲学学院宗教学系教授、系主任，上海宗教学会副会长。毕业于复旦大学历史系中国思想文化史专业，获学士、硕士、博士学位。主要从事中国基督教、中国宗教以及上海文化研究。著有《金泽：江南民间祭祀探源》（2017）、《南京路：东方全球主义的诞生》（2009）、《跨文化的诠释：经学与神学的相遇》（2007）、《人文上海——市民的空间》（2004）、《文化上海》（1998）等，编有《中国近代思想家文库·马相伯卷》（2014）、《徐光启全集》（2011）、《万国公报文选》（1998）等。

一、世界性的议题
　　“中国礼仪之争”（Chinese Rites Controversy），按现有中西方学者的研究，有狭义和广义的两种。狭义地讲，“中国礼仪之争”只是指18世纪初年康熙时期的那场论战。论战分成对立的双方：一方是在北京的康熙皇帝，另一方是在罗马的天主教教宗。但是广义地说，这场论战其实缘起于明末天主教耶稣会士始人中国之时。不但开始得早，而且结束得迟，一直迁延到1939年。这一年，罗马天主教宣布废除以往对中国礼仪的禁令，允许中国天主教徒进行祭祀祖先和孔子的仪式。如此算来，“中国礼仪之争”在中西宗教和思想史上历经了三百多年。
　　在儒家文化与基督教文化接触的历史上，关于中国礼仪的争论和研究一直处于十分显眼的位置。“中国礼仪之争”和后来历史上发生的其他“文化冲突”有很大的不同。至少在争议初期，它没有夹杂利益纠纷。学者们一般也把“中国礼仪之争”称作“教案”。①但是，应该加以区别的是：鸦片战争以后发生的所有“教案”，都夹杂着政治、军事、外交、法律、经济的冲突。“教案”中所谓的宗教问题，并不完全是宗教性的，而更主要是社会性的。然而在“中国礼仪之争”开始时，中西双方都只是为了维护宗教信念上和文化上的纯洁性，主要目的是纯粹观念性的。这个区别很重要，也很有意思。为了保住中国天主教的地盘，罗马教廷很犹豫地坚持其批评中国文化的己见。同样，康熙皇帝也是在不得已的情况下，有分寸地驱逐传教士。中世纪后期的欧洲人仍然固执于自身的理念，而中国人亦固守其文化自大的精神传统。他们都看重思想上的差异。因此说，“中国礼仪之争”在开始时是一场观念之争，是从中世纪社会过渡到近代社会过程中那种比较纯粹的文化冲突。
　　正是因为如此，“中国礼仪之争”在中国、在西方都产生了深刻的思想影响。“中国礼仪之争”超越了教会内部的争论，扩大到整个社会思想文化界，成为18世纪以来一个世界性的热门话题，可以说它是中外历史上规模空前的“中西文化大讨论”。
　　当时法国著名的历史学家圣西门蒙（de Saint-Simon），在他1700年的《论文集》中说：“中国有关信仰孔夫子和祖先的礼仪之争开始大肆渲染起来了。耶稣教会允许新人教者这样做，而外国教会又禁止他们这样做。这一争论对整个历史产生了可怕的后果。”同年，另一位法国历史学家皮埃尔·贝尔（Pierre Bayle）在《历史评论辞典》中说：“耶稣会士们关于中国礼仪的争论响彻整个欧洲。他们在罗马互相指责，世界红衣主教会议、巴黎大学、国王、作家等都在这一问题上轰动起来了。”
　　争论从宗教界扩大到思想文化界。后来的思想家．如伏尔泰（Voltaire，1694-1778）、孟德斯鸠（Montesquieu，1689-1755）、莱布尼兹（Leibniz，1646-1716，又译莱布尼茨）、沃尔夫（Chris-tian Wolff， 1679 1754）、康德（Immanuel Kant， 1724-1804）、赫尔德（Johann Gottfried Herder，1744-1803）、谢林（Friedrich Wilhelm Joseph Schelling， 1775-1854）、黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831）等，都热心关注这场争论，发表看法。

前言
一、世界性的议题
二、比较文化

第一章 中西文化交流史上的大事变
一、缘起
二、争论大爆发
三、中西大遭遇
四、争论的余波

第二章 “中国礼仪之争”的汉语文献
一、关于汉语文献
二、两个典型文本
三、几个争论焦点
四、关于文献写作和作者

第三章 “中国礼仪之争”的文化史意义
一、宗教抑或伦理
二、北京和罗马
三、“西学”与“汉学”

结语
参考文献
附录一 教宗克莱芒十一世通谕《自那一天》（1715）
附录二 洪意纳爵等附录三 李九功《证礼刍议》
附录四 中国礼仪之争：研究方法及其拓展
后记
再版后记

礼仪之争,明清史,历史,礼学,思想史,基督教在中国,天主教,基督教