古典戏曲与民俗镜像

戏曲是中国文化孕育出的文学艺术形式。是中国传统文化在戏剧领域的唯一的和最重要的文化表征。其在文化上代表性，不亚于汉字、儒学和四大发明。可能也正因为如此，自从二十世纪以来，戏曲研究一直是中国文学研究领域的显学。大师辈出，著作汗牛充栋。纵观戏曲研究百年史，关于戏曲源流、作家作品、声腔音乐的研究成为主流，关于戏曲的跨学科研究不过才三四十年。本研究就是对于戏曲跨学科研究的一次尝试。

正如许多戏曲研究大家所意识到的那样，戏曲与民俗生活、民俗文化的关系极为密切。此前也已经有很多学者在这方面进行了有益的尝试。与戏曲研究的主流相比，跨学科的研究仍然是戏曲研究有待开掘的领域。此前虽然已经有学者以元代的戏曲为例进行了跨学科的研究，产生了一批重要的成果。但必须看到，元代只是戏曲发展过程中的一百年而已，元代之后，戏曲又经历了将近六个世纪的突飞猛进，如果只研究元代，显然无法涵盖整部戏曲发展史。

本研究正是在前人研究的基础上，试图将理论视野涵盖整部戏曲发展史，从前人研究不多的视角切入，研究戏曲与戏曲中民俗文化的关系。正如开篇中说过的，关于戏曲艺术本体的研究是研究花朵，对于戏曲与民俗关系的研究则是研究生长花朵的土壤。中国戏曲之所以历经千年，走出了一条与西方戏剧完全不同的发展道路，其原因要从培育这花朵根部的土壤中去寻找。对于根部土壤的研究才是最本质的研究。

彭恒礼，男，民俗学博士，副教授，硕士生导师，中原文化与民俗研究所。研究方向为戏曲学与民俗学；非物质文化遗产学。主持国家社科基金项目一项，省级项目多项。发表论文多篇。

河南大学哲学社会科学优秀成果文库总序

“这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代，这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。”当代中国广泛而深刻的社会变革、宏大而独特的实践创新，为哲学社会科学的理论探索、学术繁荣提供了强大动力和广阔空间，一些传统学科焕发新的活力、形成新的优势，一些具有重大现实意义的新兴学科和交叉学科日益勃兴，一些冷门“绝学”得以传承和发展。新时代加快构建中国特色哲学社会科学体系，就是要不断推进哲学社会科学的学科建设和学术创新，深入研究和回答重大理论与现实问题，推出一大批重要学术成果，努力构建中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系和话语体系。

高校是思想最为活跃的地方，做好高校哲学社会科学工作，必须坚持马克思主义的指导地位，明确哲学社会科学的发展方向，解放思想，实事求是，以高度的政治责任感和历史使命感，自觉肩负起学习、研究和宣传习近平新时代中国特色社会主义思想的使命任务，从改革发展的伟大实践中挖掘新材料、发现新问题、提炼新观点、提出新概念、构建新理论；从当代中国的伟大创造中规划创作主题，捕捉创新灵感，深刻反映新时代的历史巨变，描绘新时代的精神图谱，努力做到立时代之潮头、发时代之先声，为树立中国形象、宣讲中国故事、传播中国声音做出高校哲学社会科学的应有贡献。

河南大学人文社科历史悠久，积淀丰厚。1912年，以林伯襄为代表的河南仁人先贤，在欧风美雨和辛亥革命胜利的曙光中，创办了“河南留学欧美预备学校”。后经中州大学、国立第五中山大学、省立河南大学等阶段，1942年改为国立河南大学，成为当时学术实力雄厚、享誉海内外的综合性大学，聚集了范文澜、冯友兰、董作宾、萧一山、罗章龙、郭绍虞、姜亮夫、嵇文甫、高亨、张邃青、朱芳圃、缪钺、蒙文通、赵纪彬、关梦觉、王毅斋、徐旭生、张长弓、罗廷光、毛礼锐、江绍原、杨亮功、余家菊、陈仲凡、杜元载、罗梦册、李秉德等著名学者......

绪论

第一章戏曲与民俗

第一节民俗：孕育戏曲的土壤

第二节戏曲：民俗表现与升华

第三节戏曲中的民俗文化类型

第二章戏曲中的信仰习俗（上）

第一节道教诸神信仰

第二节佛教诸神信仰

第三章戏曲中的信仰习俗（下）

第一节土地与龙王信仰

第二节财神与月老信仰

第三节阴司与鬼魂信仰

第四节城隍与门神信仰

第五节花神信仰

第四章戏曲中的巫术与仪式

第一节预测类巫术的频繁出现

第二节戏曲中的宗教仪式

第三节戏曲中的厌胜法术

第五章戏曲中的节日布景

第一节节日布景的丰富性

第二节节日习俗的逼真度

第三节节日习俗在戏曲中的作用

第六章戏曲中的婚俗

第一节戏曲模仿现实中的婚俗

第二节戏曲虚构的婚俗

第三节定情物的文化内涵及其戏剧功能

第七章戏曲取材与民间传说

第一节传说为戏曲提供故事素材

第二节戏曲重构民间传说

第八章戏曲中的饮食民俗

第一节无酒不成戏

第二节戏曲中的酒俗与茶俗

第三节戏曲对饮食习俗的艺术夸张与想象

第九章戏曲中的语言民俗

第一节戏曲中语言民俗的类型

第二节戏曲中语言民俗的主要特点

第三节语言民俗在戏曲中的运用

结语

参考文献

后记