民间说唱：双槐善书的传承与发展

?本书是笔者在重庆市合川区开展非物质文化遗产的调查和研究工作期间，重点关注的一项重庆市级非物质文化遗产研究成果。全书分为前言和五个章节，从善书的研究入手，先后探索了双槐善书的历史渊源、唱词内容与文本、艺术特征与文化表现形式、劝善思想，以及传承与发展问题。从整体结构看来，全书从善书的历史传承、文本分析出发，落脚于表演善书的核心传承人——黄华清、善书表演的场域与对象、善书的传承与发展困境等传统人类学理论与方法重点研究的内容，既为人类学的研究提供了非物质文化遗产的重要研究对象，也为非物质文化遗产的研究提供了人类学的理论与视野。

彭伟，重庆石柱土家族自治县人，民族学硕士，现为重庆邮电大学移通学院讲师。主要主要从事乡村文化建设、非物质文化遗产保护与发展研究。

《民间说唱：双槐善书的传承与发展》是作者彭伟在重庆邮电大学移通学院工作三年后形成的一项重要成果，对于一位“80后”的年轻人来说，有志于传统文化的挖掘与保护研究，特别是愿意开展深入的田野调查，是值得赞赏和支持的好事。他把书稿送到我这里让我给他一些建议并恳请我为他作序，我在一种欣赏追溯的状态中通读了全书，被彭伟收集资料、调查研究的细致精神和运用人类学方法开展研究的认真劲头所感动，暂借书前方寸空间略表所想所思，以为导序。

非物质文化遗产相关学科方面的教学与研究，重庆地区最早的阵地当属原西南师范大学早期的民间文学教学科研团队，并由此发起了重庆市民俗学会的团体，开展系列的民间文学和民俗的教学科研活动；同期重庆艺术研究院开展的集成系列的区域研究影响也很大。21世纪以来，重庆文理学院对非物质文化遗产的研究与学科建设的总体愿景进一步拓新了重庆市非遗研究的全国视野。2008年，我来到西南大学后，开始专注于用人类学的理论与方法开展非物质文化遗产的研究，更从系统的角度展开重要农业文化遗产的深度挖掘与研究，形成了些具人类学特色的非物质文化遗产的研究成果。而后更多的学术阵地的研究力量的呈现和聚合确实体现了重庆非物质文化遗产研究在新时代的一个总体性特色，彭伟的适时成果也是在这个重庆非遗研究总体发展背景下的一个新展示。

彭伟是我培养的近30位人类学、民族学专业的硕士中，比较成功实现了“跨界”转型的一位：他本科就读于重庆理工大学应用物理学专业，2008年，我去到彭伟的家乡——石柱土家族自治县冷水镇八龙村进行“龙河流域乡镇模式”课题的调查，彼时的彭伟带着厚厚的眼镜、头发蓬松、不修边幅，一副标准的“理工男”形象。在八龙村为期一个月的田野调查中，彭伟作为我们的地接和临时的向导，对我带领的人类学研究团队的研究内容和工作方式产生了浓厚的兴趣，在日后与他的交流过程中，他反复向我提及那次改变他命运的田野工作，发现他日常生活的衣食住行和从小到大耳熟能详的故事、传说，竟然都可以成为人类学研究的对象。同样，因为有了彭伟这位合格的向导，我们在不长的田野调查时间内获得了很多的线索。近五年来，我的研究团队重点关注的流域人类学、农业文化遗产和南方汉族“移民岛”问题，都可以在那次田野调查中找到根源和基础。八龙村的田野调查另一项重要的成果就是发掘了彭伟这位学生，在进入西南大学历史文化学院民族学院人类学专业接受4年严格的人类学学习和训练后，彭伟顺利进入重庆邮电大学移通学院非物质文化遗产研究中心，正式成为一名专职的人类学研究人员。

我始终认为，做学问先学做人。彭伟能够实现从理到文、从渝东南武陵山深处到渝西平原钓鱼城下的双重“跨越”，既是他自身坚持不懈努力的结果，也得益于他在合适的时间与我的团队“相遇”。结果，在熙熙攘攘的职场上少了一位平凡的“码农”，而为中国的非物质文化遗产研究培育了一个冉冉升起的学术新星，从这个意义上来说，这本《民间说唱：双槐善书的传承与发展》只是一个起点，相信在不远的将来彭伟即将完成更多、更好的学术成果，这也是我作为老师培养彭伟的最大心愿。

第一章双槐善书的历史渊源

第一节历史源流

第二节孕育形成

第三节发展变迁

第二章双槐善书的唱词内容与文本

第一节善书唱词的底本来源及题材

第二节双槐善书唱本曲目

第三节善书文本的创作与特点

第三章双槐善书的艺术特征与文化表现形式

第一节文学特性

第二节音乐唱腔

第三节表演艺术

第四章双槐善书的劝善思想

第一节双槐善书在家庭方面的劝善内容

第二节双槐善书在社会伦理道德方面的劝善内容

第三节双槐善书在宗教信仰方面的劝善内容

第五章双槐善书的传承与发展

第一节双槐善书的传承

第二节双槐善书的发展困境

第三节双槐善书与美丽乡村建设

主要参考文献

后记