四大圣哲

四大圣哲是“轴心时代”的核心人物，也是奠定世界主要文明精神底蕴的伟大思想者。在本书中，“轴心时代”的提出者、德国著名哲学家卡尔·雅斯贝尔斯借助历史学的批评研究法，全方位、多角度地来呈现四大圣哲于历史长河中的真实定位与影响力，令人耳目一新。他拭去过多的神话色彩，带领我们从“人”的角度认识四哲——四哲与我们一样，皆处于人的境遇之中，那么，他们是如何看待生命存在的意义？又是怎样击破虚无、困顿、生死、人性限制的枷锁，进而超凡入圣，升华为闪耀着神性光辉的高贵灵魂，成为人类文明思想范式的缔造者？

雅斯贝尔斯以哲学家之睿智与广博及其自身的曲折经历，丝丝入扣地剖析了四位圣哲的生命核心，让我们得以取法圣哲，直面对终极问题，寻找独属于自己生命的答案。

本书译者傅佩荣教授说，《四大圣哲》所教给我的，比整部哲学史所教给我的还要深刻。傅教授以其在西方哲学与中国哲学的深厚修养，历时七年译成此书，增加了两万多字的译者注释，对文中众多专有名词详加注解，特别对于“孔子”一章中雅斯贝尔斯所引转译文献的偏差之处辨明厘清，堪为珠联璧合。

卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers, 1883—1969）

德国哲学家、精神病学家、教育家。

l 1883年2月23日出生于德国奥登堡（Oldenburg），自幼患有心脏疾病，当时医生诊断他只能活到三四十岁。身体条件的限制使他将关注点转向内在的世界。雅氏先后攻读法学、医学、心理学，于1908年取得医学博士学位。

l 1911年综合临床经验及病例研究，出版《普通精神病理学》一书，此后研究重点转向哲学。

l 1913年进入海德堡大学哲学系，1921年成为正教授，在哲学界声誉日隆。后来纳粹执政，他因妻子是犹太人而遭受迫害，险些被关进集中营，因盟军及时赶到而幸免于难。

l 1948年迁居瑞士，任教于巴塞尔大学。

l 1969年2月26日于巴塞尔逝世，享年八十六岁。

雅氏在哲学、精神病学领域皆有巨大影响，而今人对其最熟悉的莫过于他在《历史的起源与目标》（1949）一书中提出的“轴心时代”之说，即在大约公元前800年至公元前200年间，是人类精神文明的突破时期，出现了四位思想典范的创造者。他们的思想成为后代一再回顾的重要资源，为人类生命带来了希望与信心。

译者简介：

傅佩荣，1950年生人，台湾大学哲学系教授，历任台湾大学哲学系主任兼研究所所长、比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授。早年师从方东美先生，后于耶鲁大学深造，受教于余英时先生，继而执教欧洲。傅佩荣在宗教哲学、中国哲学（孔孟老庄思想），以及译解传统经典《论语》《孟子》《老子》《庄子》《周易》《大学》《中庸》方面造诣颇深。

傅佩荣教授兼具中西文化之深厚学养，集四十年潜心研学之心得，以哲学建构和逻辑分析的眼光，搭建起东西方思想的桥梁，堪称中西文化之摆渡者。傅佩荣教授治学态度严谨，理论创见迭出，在当今学术界享有盛名。

“轴心时代”提出者雅斯贝尔斯经典之作

原台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长、耶鲁大学哲学博士傅佩荣教授亲译

四大圣哲

人类思想典范的创造者

通过他们，抵达哲学之核心

看四位圣哲如何回应终极问题

寻找独属于我们自己生命的答案

«雅斯贝尔斯名作，傅佩荣亲译，精炼笔力再现轴心时代文明顶端的精华

“轴心时代”的提出者、与海德格尔齐名德国哲学家、“存在哲学”的代表人物雅斯贝尔斯，借助历史学的批评研究法，全方位、多角度地来呈现四大圣哲于历史长河中的真实定位与影响力，令人耳目一新。傅佩荣教授以其在西方哲学与中国哲学的深厚修养，历时七年译成此书，增加了两万多字的译者注释，对文中众多专有名词详加注解，特别对于“孔子”一章中雅斯贝尔斯所引转译文献的偏差之处辨明厘清，堪为珠联璧合。

«重返哲思之源，见证超凡入圣的极致潜能

抛却神的光辉，从“人”的角度认识四哲——四哲与我们一样，皆处于人的境遇之中，那么，他们是如何看待生命存在的意义？又是怎样击破虚无、困顿、生死、人性限制的枷锁，进而超凡入圣，升华为闪耀着神性光辉的高贵灵魂，成为人类文明思想范式的缔造者？雅斯贝尔斯以哲学家之睿智与广博及其自身的曲折经历，丝丝入扣地剖析了四位圣哲的生命核心，让我们得以取法圣哲，直面对终极问题，寻找独属于自己生命的答案。

«装帧典雅考究，向哲学经典与思想范式的缔造者致敬

方脊小精装，以理性的深蓝为主色调，烫金四哲之名及精致纹样，是后人以纸为碑，为他们献上小小徽章，感激他们惠泽后代的智慧，为我们开智启明。

译序 影响我最深的一本书

常常有人问我：“影响你最深的是哪一本书？”我的答案始终是《四大圣哲》。只要说出这四大圣哲的名号，天下人都会了解我为何如此回答，至于是否认同则是另一回事了。四大圣哲是指“苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣”。这四哲的排列顺序不依年代，而是其原作者雅斯贝尔斯（1883— 1969）所定的。

雅斯贝尔斯是德国哲学家，一般视之为存在主义的代表之一，与海德格尔、马塞尔、萨特等人齐名。他深入研究历史上各国各派的哲学家，最后选出上述四哲，并专门写了一本小书介绍。

由于面对的是西方读者，所以他首先推崇的是苏格拉底

（前 469—前 399）。关于苏格拉底，我想到一件轻松的逸事， 可用来说明他在西方人心中的地位。苹果公司的创办人乔布斯说：“我愿意以一生的成就与财富，换取同苏格拉底共处

I

一个下午。”西方人只要受过教育，无不对苏格拉底心向往之。这样的人自然值得我们多加了解。

其次是佛陀（约前 560—前 480），即佛教创始人释迦牟尼。他的宗教对西方人而言，总带着几分神秘与敬畏。神秘在于其平和安详，有如智珠在握，洞见深层真理；敬畏在于其修行法门，有时卷帙浩繁、无从下手，有时随机指点、一语道破。

然后是孔子（前 551—前 479）。这位中国的哲人，我们从小尊称他为至圣先师，以恭敬之心仰望其雕像并诵读其训示，但从未了解他超凡入圣的过程，也不易明白他的完整思想。现在，雅斯贝尔斯综合西方汉学家的研究，以旁观者的角度，写出了孔子的生命精神。我在翻译这一段资料时， 心里特别感动也特别激动，因为孔子列名于人类历史上的四大圣哲，是实至名归，是以其思想与人格而出类拔萃，我们

II

以他为荣。

最后上场的是耶稣（约前 4—29）。耶稣是犹太人，活了三十三岁就被钉死在十字架上。但是，今天全世界相信耶稣的基督徒多达二十五亿。西方文化从希腊时代算起，有一半的时间（约一千三百年）完全在天主教的主导之下缓慢进展。天主教后来分裂出东正教与新教，但都诵念同一本《圣经》，相信同一位耶稣基督，也信仰同一位上帝。谁能不对耶稣觉得好奇呢？

雅斯贝尔斯本人是西方第一流的哲学家，他提出“人类文化的轴心时代”之说，已经成为知识界的共识。在他笔下， 四大圣哲的修行过程、独到见解、人格魅力、处世态度，无不栩栩如生、跃然纸上，散发令人难以抗拒的吸引力。记得我在年轻时尝试翻译此书，每译完一人，就需要长时间的休息，才可消化内心所受的启示与震撼。前后历时七年，我才

III

译成此书。且译且学且思且行，四大圣哲惠我良多。我在本书译文初版时，曾说：“《四大圣哲》所教给我的，比整部哲学史所教给我的还要深刻。我现在将这本小书呈现于读者大众之前，内心充满无限的祝福与期许。”

时隔多年，我的心意依然如此。眼前这本译文最大的特色是增加了两万多字的“译者注”，对许多专有名词与特定术语都详加介绍，使读者减少翻查资料的麻烦。其中有关“孔子”的部分，原作者所参考的是西方汉学家的研究，难免有少数误解之处，我也都在“译者注”中加以辨明。另外，本书原为德文著作，因此译文所附外文悉依德文，而注解部分的相关外文则依译者所习用的英文。

我从大学时代就开始从事翻译工作，当时不过二十岁出头，勇气胜过能力与学识。时隔四十多年，我终于有机会全面修订这些早期的译作，如《上帝61密契61人本：西方宗教

IV

哲学讨论集》与《四大圣哲》等。现在都以修订本并加上译者注的形式重新出版，可谓对长期鼓励及信任我的读者有所交代。我内心为此深为感激与愉悦。我们有幸生在同一个时代，但因为爱好学习而不受时代所困，能够向古今中外的圣哲诚心请益、虚心受教，然后依此互相期许、日起有功。学习之乐无与伦比，能向四大圣哲学习，更是幸福之至。我自己念这本书，是遵照《中庸》第二十章所说的：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明， 虽柔必强。”

最后，关于眼前这个版本，我要特别感谢编辑黄昕女士的协助。她为了求其完美，花了大量时间与心力，查阅众多资料，提出修改建议，并且润饰文稿，使可读性大为提升。越是深刻的思想，越需要轻顺畅达的笔调，至于译文尚未尽善之处，则是译者的责任。

1 苏格拉底

生平

思想发展

对话

生命内涵

审判

柏拉图笔下的苏格拉底

影响

历久弥新的意义

2 佛陀

生平

教义与禅定

教义的叙述

创见

影响

佛陀与佛教对我们有何意义？

3 孔子

生平

基本观念：承先启后

道德上及政治上的规范

基本智能

对“极限”的体认

人格

孔子与对立者

影响

4 耶稣

宣告

生平

人格

影响

结语：有关四大圣哲的一些说明

理解的方法

为何选择这四位圣哲

四位圣哲的共同基础与互异之处

我们对四大圣哲的态度