中国哲学通识课

哲学是人们认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量。本书从以民为本、为政以德、仁义之道、义利之辨、尊贤使能、和而不同、知行合一、盛世治理、大同理想等方面，深入分析老子、孔子、孟子、庄子、荀子、董仲舒、王阳明等中国古代先哲的哲学思想及其主要内容，系统论述了中国哲学中的政治智慧，探讨中国哲学对我国政治经济文化发展所产生的重要作用，帮助党员领导干部深入了解中国哲学，增强哲学思考和思辨能力，学会运用哲学的思维和方法立身为政。

周桂钿，北京师范大学教授、博士生导师，现任董仲舒国际儒学研究院名誉院长、中国政法大学国际儒学院副院长。曾任中华孔子学会副会长、中国朱子学会副会长、中国哲学史学会副会长、儒学联合会学术委员会主任、日本京都大学客座教授。重点研究秦汉哲学、中国传统哲学、中国传统科学、中国传统政治学、中国儒学。曾主持国家社科“九五”规划重点项目，曾获北京市社科联学术成果奖、教育部学术成果奖、北京师范大学教材奖等。主要著作有：《虚实之辨》《董学探微》《秦汉思想史》《十五堂中国哲学课》等。

前言

“哲”有智慧的意思，那么，哲学就是智慧之学。智慧也有千差万别，我以为智慧也可以大体分为追求真、善、美的差别。西方哲学的主流是求真的科学哲学，中国哲学的主流是求善的政治哲学。

求善的政治哲学，宗旨是保护所有人，其中包括弱者，包括矜寡孤独废疾者。为了保护弱者，需要惩治危害社会安定的害群之马。

在保护生命方面，中国传统不讲“优胜劣汰”，只讲“和而不同”。弱者、劣者不是淘汰对象，而是需要关心、保护、帮助的对象。这就形成了民本观。《尚书》中有“民为邦本，本固邦宁”的说法。“邦”是政府、国家的意思，也称“社稷”。这句话是说，人民是国家的根本，人民稳定，国家才能安宁。后来，孟子讲“民为贵，社稷次之，君为轻”，贾谊说“民无不为本”。国以为本，君以为本，吏以为本，这是以人民为主体，为官一任，造福一方，就是好官。天下太平，国君就是明君。如果内忧外患不能解决，那么人民就要换人或诛一夫，这就是“得民心者得天下”。这是中华民族以人民为主体的民主观。当政者倾听群众的意见，加以比较分析，最符合人民主体利益的，就要采纳实施。中国共产党就是靠这种办法取得一个又一个胜利，最后得到人民的拥护，取得政权。

当政者能为全体人民谋利，就是德政。德政主要有三项：一是解决社会激烈矛盾，创造和平环境，让人民安居乐业；二是使人民普遍富起来，不是只让一部分人富起来，脱贫攻坚，全面进入小康社会就是为人民谋利益，就是德政；三是“富而后教”，富以后要特别强调道德教育，使全体人民的综合素质有一个大的提升。

儒家认为应该从孝道教育开始。孝道，是道德的根本，是产生教育的源头。如果对于自己有养育之恩的父母都不孝，那又怎么会为人民谋幸福？汉代以孝治天下，产生了比较好的社会效果。

有了孝道做基础，移孝作忠，应用到社会方方面面，社会就会更加和谐，就会出现盛世。然而，盛世也会有各种不合理的现象，不能以少数不合理的现象否定全局。同时，有问题要认真研究、处理，否则小病会发展到大病，最后病入膏肓。社会总要在改革中发展。

中国传统政治哲学中最核心的是民本观。有了正确的民本观，许多难题就可以迎刃而解。例如宋明时代讨论“背主事仇”的问题，久久不能解决。管仲跟着公子纠、鲍叔跟着公子小白，最后小白战胜公子纠，当了齐桓公。原来跟着公子纠的一些人自杀殉难，而管仲没有殉难，还帮助齐桓公称霸诸侯。有人认为管仲不守信，背主事仇。孔子弟子也有类似疑问。《论语》记载孔子支持管仲，一是管仲为齐国九合诸侯立了功，二是为后人造福。按孟子的排列顺序：民为贵，社稷次之，君为轻。管仲为民为社稷都有大功，与公子纠这些尚未上台的人相比，不殉难就不值得提。唐代的魏徵也有同样的问题，但是，只要站在民本观上，就不难解决。唐太宗发动玄武门之变后，创造了唐代盛世，对人民贡献大，国君要以民为重，不同于普通百姓。

……

第一讲　中国哲学

一、哲学是什么

二、中国有没有哲学

三、中国有什么样的哲学

第二讲　以民为本

一、民本传统

二、民本三大特点

三、民本观念与民主制度

第三讲　为政以德

一、人性本善

二、以德为政

第四讲　仁义之道

一、孔子论仁

二、孟子论仁政

三、董仲舒论泛爱

第五讲　孝道教育

一、如何理解儒家孝道的基本精神

二、《孝经》对不同社会角色有不同的尽孝道要求

三、分析几个典型事例

四、再探讨有争议的问题

第六讲　义利之辨

一、义利的本义

二、君子喻于义，小人喻于利

三、功贤于耕织

四、义者宜也

第七讲　尊贤使能

一、贤者之力

二、荐贤之力

三、倡贤之力

四、任贤之力

五、人民之力

第八讲　德才兼备

一、重德轻才

二、唯才是举

三、“无求备于一人”

四、德才须分析

五、亲近来远

六、有过之臣是否可以复用

第九讲　和而不同

一、“和”与“同”

二、人际关系

三、国际关系

四、人与自然

五、和谐与竞争

六、审议“优胜劣汰”

第十讲　知行合一

一、知行先后之争

二、知行难易之争

三、知行轻重之争

四、欲速则不达

五、小利不能贪

六、起点要低

七、怀大义，识大体

八、志当存高远

九、千里之行，始于足下

第十一讲　实事求是

一、墨家的“三表”说

二、庄子的是非观

三、韩非的参验论

四、《淮南鸿烈》的是非无定论

五、王充的效验论

六、当代的是非观

七、实事求是（上）

八、实事求是（下）

第十二讲　以史为鉴

一、食足知礼，先富后教

二、损益因革，变古易常

三、势非圣意，理在民心

四、重史传统

第十三讲　盛世治理

一、盛世文化的代表

二、董仲舒盛世治理的四个原则

第十四讲　大一统论

一、大一统论的由来与发展

二、天子是大一统政治的核心

三、百官是国家机器的重要部件

第十五讲　独尊儒术

一、政治家与哲学家的联盟

二、秦始皇为什么焚书坑儒

三、儒学创新，与时俱进

四、独尊儒术以后

五、如何评论历史上的统治阶级

六、汉武帝分别对待当时大儒

七、独尊儒术在《史记》中的反映

八、独尊儒术反映在选用人才上

九、汉代新儒学的启示

第十六讲　大同理想

一、大同理想，天下为公

二、聚和堂试验

三、近代大同说

附录：领导干部应从中华文化中汲取哪些政治智慧