科学革命与现代科学的起源

科学革命是西方文明史中的重要事件，也是西方文明得以在现代世界占据文化主导地位的根本原因。这个时期确立了现代科学的很多技术、重要信条和世界观。本书作为一部关于科学革命的导读性著作，既概述了那个时代在科学方面所取得的令人神往的革新，也概括了科学革命出现在何时、何地以及何以出现的原因。

本书尤其指出了数学家由地位卑微的技艺从业者上升为科学领域的智识领导者，又考察了法在实验方法形成过程中的影响，以及宗教信仰在现代科学世界观兴起中的重要作用。

书末还给出了一份很有用的术语表、一份附有精彩点评的书目，以备进一步研究之需。本书译自英文第3版，简明而且可读，吸收了近年学术研究的新成果，各个章节都有所充实和拓展，适合初学者入门。

约翰·亨利（John Henry），英国爱丁堡大学科学史荣休教授，主要研究文艺复兴时期至19世纪的科学史。著有《科学革命与现代科学的起源》《科学思想简史》等书。

杨俊杰，中国人民大学文学院文学博士，现任北京师范大学文学院比较文学与世界文学研究所副教授。主要研究兴趣是古希腊和德国的文学与思想。著有《艺术的危机与神话：谢林艺术哲学探微》（2011）等，译有[德]维尔纳·叔斯勒《蒂利希：生命的诠释者》（2011）等。

（1）风行多年的科学革命入门读物，拥有多个语言版本。

（2）从哥白尼的天文学、培根的归纳法、波义耳的化学，到笛卡儿的机械论哲学、牛顿的力学……囊括多个学科，横跨科学与人文，深入浅出地介绍科学革命在观念、方法论和世界观上的革新。

（3）破除简单化叙事，发掘催生现代科学的政治、经济、文化因素，探寻科学革命与中世纪、文艺复兴之间的延续与断裂，强调术传统和宗教信仰在现代科学起源中的重要作用。

（4）豆瓣评分8.7，中译本全新修订，纠正旧版翻译错漏，术语更贴近通行译法。

（5）书末附“术语表”，方便迅速掌握科学革命相关的核心概念；“推荐书目”附以精彩点评，指引读者进阶阅读。

中译者序

在《伽利略研究》（Études galiléennes，1939）一书的“引言”里，亚历山大·柯瓦雷（Alexandre Koyré，1892—1964）明确给出“科学革命”的说法。他指出，“17世纪的科学革命”是一场极其重要的“嬗变”，几可谓仅次于希腊“宇宙论”的嬗变成形。经典科学的思想态度就是由这场嬗变、这场思想革命奠定的。

柯瓦雷的“科学革命”的说法有两个明显的特点：首先，这是一种“思想转变”，特指自然观念的重要变化。“经典物理学”也因此有着特别重要的价值，它是这场科学革命的直接表现和成果。其次，这种思想转变是“嬗变”而非遽然的转换，是“渐变”而非“顿变”。柯瓦雷分析指出，伽利略的物理学理论就体现出了一个动人的嬗变过程，伽利略是在吸收前人观念的基础上，逐步形成自己的物理学的。

在史蒂文·夏平（Steven Shapin）看来，法国学者柯瓦雷的这个“科学革命”的说法大抵就是专有名词“科学革命”的最早出处，英国学者艾尔弗雷德·鲁珀特·霍尔（Alfred Rupert Hall，1920—2009）于1954年出版的著作《科学革命》（The Scientific Revolution）则是最早以“科学革命”命名的著作。

“科学革命”一词很快成为科学史界的专有名词，尼古拉·哥白尼（Nicolaus Copernicus）的《天球运行论》（De Revolutionibus orbium Coelestium，1543）和艾萨克·牛顿（Isaac Newton）的《自然哲学的数学原理》（Mathematical Principles of Natural Philosophy，1687）被公认为“科学革命”的两个重要界碑。《天球运行论》究竟是“革命”的先声还是“革命”的序幕，仍在争鸣。《自然哲学的数学原理》之为奠定“革命”的一项重要成就，则是殊无可疑的。

然而，关于这场“科学革命”的时间跨度，其缘起，其构成，以及诸多方面的内涵，学界都存在着一定的争议。甚至连“科学革命”这个名词本身，也不能免遭冲击。女学者贝蒂·乔·T. 多布斯（Betty Jo T. Dobbs，1930—1994）就是其中的一位勇猛的冲击者。

宗教与科学在17世纪的互动，早已不是新奇的话题。罗伯特·K. 默顿（Robert K. Merton，1910—2003）的著作《十七世纪英格兰的科学、技术与社会》（Science,Technology and Society in Seventeenth-Century England，1938），已然提出所谓的“清教与科学”论题。然而，多布斯以牛顿为例，关注牛顿在炼金术方面的素养，指出牛顿科学劳作的旨趣在于宗教。她的研究兴趣却并不局限于宗教与科学的互动框架，而是直指牛顿的个体性的宗教情结、科学意愿在宏大的历史叙事中的失落。

多布斯指出，牛顿的科学所要成全的，不是科学的“革命”，不是通常所设想的科学世界观对宗教世界观的彻底颠覆，而是科学的“返回”，要用科学的东西印证宗教的东西。如果一定要把“scientific revolution”的说法措置在牛顿身上，就只有把“revolution”理解为这个词的本义“运行”而非新意“革命”。牛顿的本意是要“截断”与他那可谓诡异的神学观念迥然其趣的各种“思潮”（包括无神论），却吊诡地加速了“科学”时代的来临，甚至还被法国的启蒙思想家建构为科学的伟人，被当作“科学革命”的集大成者，成其为全新的科学世界观的代言人。

第3 版致谢／ I

第1 版致谢／ III

中译者序／ V

关于注释／ XVII

第一章 科学革命与科学史编写／ 1

第二章 文艺复兴与科学革命／ 21

第三章 科学的方法／ 33

第四章 法术与现代科学的起源／ 97

第五章 机械论哲学／ 119

第六章 宗教与科学／ 147

第七章 科学与更广阔的文化／ 171

第八章 结　语／ 191

术语表／ 199

推荐书目／ 226

索　引／ 289