周易集解补释（全二册）

书籍作者：曹元弼	ISBN：9787208161726
书籍语言：简体中文	连载状态：全集
电子书格式：pdf,txt,epub,mobi,azw3	下载次数：2363
创建日期：2021-02-14	发布日期：2021-02-14
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内容简介

传统《易学》主要分象数易和义理易两派，汉魏以象数为主，自王弼出，义理易大兴，而象数易式微，其说赖唐李鼎祚《周易集解》而得以保存。该书所收主要为汉唐象数易学，以纳甲、卦气、互体、爻变等说解说《周易》，是了解象数易蕞重要的书。曹元弼则对《周易集解》进行补释，虽仍以象数易学为主，而于纳甲、卦气等并不特别看重，着重在互体与爻变，归宿于由乾坤实现既济，持论相对平和，兼具义理，不仅是对《周易集解》的补充之作，更是了解、研究《周易》的上乘之作。

作者简介

曹元弼（1867-1953），江苏苏州人，字谷孙，又字师郑，号叔彦，晚号复礼老人，室名复礼堂。曹氏早年肄业南菁书院，从黄以周学，与唐文治、张锡恭等相友，入民国后以遗老自居。平生淹贯群经，尤精于三礼，被誉为“清代最后的经学家”。

吴小锋，四川成都人，任教上海同济大学人文学院哲学系，侧重研究中国古典思想。著有《古典诗教中的文质说探源》《西游记前十五回阅读笔记》等。

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适读人群：周易、近代经学研究者，图书馆

曹元弼在易学方面的著作主要有三种，《周易学》八卷、《周易郑氏注笺释》二十八卷、《周易集解补释》十七卷。《周易学》，条理《周易》之义例。《周易郑氏注笺释》，以郑玄注为主，参详诸家，阐发经义。因为《周易郑氏注笺释》卷帙浩繁，不利于初学，又著《周易集解补释》，以唐人李鼎祚编著的《周易集解》为纲，加以补释。《周易集解补释》成书蕞晚，先补《周易集解》未收之古注，然后将诸家之注，条分缕析，详加阐发，以己意贯通，使得简奥难懂、流派纷呈的诸家古易说，灿然明白。此书，对《周易》研究欲登堂入室者，乃上乘之选。

前言

《周易》，傳自先秦，淵源甚古，乃華夏先祖認識天地自然的智慧精髓。“易道深矣，人更三聖，世歷三古”（《漢書·藝文志》），漢人以《易》當五經之原。

《周易》分三個部分，卦象、卦爻辭與十翼。相傳卦象伏羲作，卦爻辭文王與周公作，十翼孔子作。《周易》本身的發展與成書，可能更複雜，分此三部分，繫之以相應的作者，可以代表視之。《周易》最終編定目前的篇章結構，時閒大約在西漢。漢尊儒術，《易經》作五經之原，備受重視，研習者眾。其中佼佼者，在西漢如孟喜、焦延壽、京房、楊雄等，在東漢如荀爽、鄭玄、虞翻等。至三國，政治與時代思想品質大變。漢代經學的整體形象，如熹平石經一般，在東漢末年的黄巾起義中被砸碎。東漢轉三國，大一統的局面分崩離析，到唐代開國統一，期閒斷斷續續戰亂四百年。兩漢至魏晉，學術從經學變玄學，與政治生態有莫大關係。玄學以王弼（二二六至二四九）代表，這個天才般的青年，二十出頭就注完了《周易》和《老子》，影響至今。王弼以“得象忘言”、“得意忘象”之旨，掃象而説《易》，一改漢人以象數説《易》的踏實學風，《易》漸漸化三玄之一。唐朝開國制典，貞觀十六年（六四二）頒行《五經正義》，於《易經》，孔穎達選取王弼注作疏，奠立王弼注《易》思路的正統性。

兩漢象數易，式微於魏晉，《周易正義》出，更至於衰亡之境。幸有蜀地道士李鼎祚，搜羅東漢以來古注近四十家，於寶應元年（七六二）編成《周易集解》，獻於代宗。自序曰：“采羣賢之遺言，議三聖之幽賾，集虞翻、荀爽三十餘家。刊輔嗣之野文，補康成之逸象，各列名義，共契玄宗。”今所見唐以前的《周易》古説，尤其大部分漢易資料，基本依賴於此書得以保存，可謂居功至偉。

漢人研習《易經》，多言象數，因《易經》文辭皆非隨意繫之，背後有其象數支撐，“卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之”（《周易·繫辭上》）。指其所之，即含象數變化。象數及其變化規律，本質乃陰陽消息之紀，討論象數及其變化，是深入理解陰陽消息及其規律。《周易·繫辭上》曰：“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。”玩辭的前提在觀象，若掃象不觀，徒玩其辭，辭成浮辭，説義萬千仍空虚無根。可惜《周易集解》所保留之漢易資料，自《集解》成書之後，幾乎無人問津，直到清代。

清代反思明亡教訓，有漢宋之爭。漢學一路向上，考鏡學術源流，於《易經》能從宋易追溯至漢易，《周易集解》在這種風氣之下，開始重新學人所重視。經過惠棟、張惠言、孫星衍等人的努力，《周易集解》的各家易例逐漸明朗。至李道平（一七八八至一八四四）著《周易集解纂疏》，漢易中各家易例的繁難處，開始逐漸清晰。不過，《集解》中各家易例之閒的精微差異，《纂疏》仍有頗多力不能逮之處。真正對《周易集解》作庖丁解牛般的研讀，讓各家易例各自成法，並且能對其作提綱挈領般的評述，當屬曹元弼的《周易集解補釋》一書。

曹元弼（一八六七至一九五三），字穀孫，又字師鄭，晚年號復禮老人，江蘇吳縣（今蘇州市）人。早年學於南菁書院，師從禮學大家黄以周，與唐文治、張錫恭等人同學。二十四歲成《禮經校釋》，學林矚目。之後隨張之洞，講經經世，循張之洞《勸學篇》治經之法，欲撰《十四經學》，最後成《周易學》、《禮經學》、《孝經學》三種。辛亥之後，閉門著述，以發明鄭注核心，著《周易鄭氏注箋釋》二十八卷，《孝經鄭氏注箋釋》三卷，以及《古文尚書鄭氏注箋釋》四十二卷。其閒，尚有《大學通義》、《中庸通義》、《復禮堂文集》等，一生著述累積三百餘萬字，卓然一代經學大家。

曹元弼一生精力所萃，主要在禮學與易學。《春秋左傳·昭公二年》載韓宣子在魯觀禮，見《易象》與《魯春秋》，曰：“周禮盡在魯矣”，知易象即禮。《易》究天人之奥，其理落實人世可見可行禮。易與禮，上通而下達，此曹元弼學問之規模與眼界所在。

曹元弼的易學作品有三種，《周易學》八卷，《周易鄭氏注箋釋》二十八卷，《周易集解補釋》十七卷。《周易學》是曹元弼早年在張之洞處，講習諸經大要時所著，《周易》一書提要鉤玄，可當《周易》一書之通識。

《周易鄭氏注箋釋》，自一九一一年至一九二六年，積十七年之功而成，煌煌二十八卷之巨。《箋釋》以鄭注主線，以荀爽、虞翻等古注箋，以清人易説釋，附加己意，體宏而思精。一九二〇年，《箋釋》開工十年之後，上經撰畢。曹元弼自覺是書卷帙浩繁，不便初學，於是本諸易簡之法，由淺入深、由博反約之旨，在《箋釋》的基礎上，另撰《周易集解補釋》一書，與《箋釋》高低搭配，齊頭並進。《補釋》與《箋釋》意圖不同，故撰寫方式不同，二書主要區别有八點，已經交代在《周易集解補釋序》中。

《周易集解補釋》一書，顧名思義，以李鼎祚《周易集解》底本，之補與釋。《補釋》在《集解》所收録的古注基礎上，補入《禮記》、諸子、《史記》、《漢書》等古籍中相關易説。並對古注與補注，參合惠棟、張惠言、姚配中等人的理解，加以疏釋。漢易多言象數，本就艱深，再加上各家易例不同，思路不同，對初學而言，可謂寸步難行。《補釋》之成書，於各家易説條分縷析，使其各得其所，又能相互發明，見其會通，非極精漢易而德性淳厚者不能。

筆者六年前始知漢易之重要，找來李道平的《周易集解纂疏》硬著頭皮讀，進展極其緩慢。後來覓得曹元弼《周易集解補釋》一書，與李道平《纂疏》相互參考，始知《纂疏》之未盡處，同時對曹元弼《補釋》中展露的學風與學養佩服之至。於是，花了一年時閒，整理此書，供自己與身邊好友研習之用。一晃五年，如今重進校對一過，供易學愛好者閲覽。

《周易集解補釋》的整理，用的是民國十六年（一九二七）刊本。原刊本繁體豎排，今改作繁體横排。原文雙行小字夾注，今改作單行。原文“集解”部分，以○分隔諸家説法，今省○作分段處理。“補”與“釋曰”部分，亦作分段處理。曹元弼在豐卦上六的“釋曰”中言：“李書之例，博存異義，前後字亦不必同也”，此次整理，以儘量保留原文中的多種古傳寫法。《補釋》原書體例，儘量一仍其舊，同時做到眉目清晰。

短评

点校多少有点问题（上次那个问题是我说错了，误导了大家，郑玄阙笔是原来曹元弼的，不是作者的问题），但是总体还是好的，希望研究《易》象数和对《易》象数的大家都买来看~

2019-12-27

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