王赓武回忆录（上、下卷）

王赓武是享有盛誉的海外华人历史学家和教育家，其生长于1930年代的南洋，时逢战乱和动荡，不得不在中国、南洋和英国等地辗转求学，加之出身中国江南耕读世家的知识分子父母强烈的乡愁情怀，使作者对华人在海外安身立命、“寻找家园”的归属感这一复杂的命题，有曲折的经历和真切的人生经验；成年后，在横跨三大洲几十年的学术与教育生涯中，他与同时代的史学、汉学界重要学者，几乎都有交往；一生挚爱的太太林娉婷更是他领悟“爱”与“家园”的人生伴侣——由此构成的个人与时代的画卷，经由朴素儒雅的笔墨，展现得波澜壮阔，又发人深思。本书是历史学家王赓武亲笔撰述的唯一的回忆录，其在年近九旬之际，回溯上下求索、“长年半游牧”的一生，回忆录兼具丰富的文学与史料价值，笔调平实深厚，谦逊动人，堪称二十世纪历史洪流之中一部丰富而独特的生命画卷。

回忆录共两卷。上卷《家园何处是》，作者回顾了对他影响至深的父母家世，自小接受古典中文教育和正统英文教育，以及十九岁之前在南洋成长并在南京上大学的重要经历，直至站在“多重世界”交汇处，他“开始感到没有东西能挡在我认识万物的道路上”。

下卷《心安即是家》由王赓武与太太林娉婷合著，述说他们由青年时期在马来亚、英国求学，学成后在马来西亚、澳大利亚等地治学与生活，探索并创造家园归宿感，充满了睿智与朴素诚挚的情感。

王赓武，1930年出生于印尼泗水，少年时期在怡保度过。先后就读于南京中央大学、新加坡马来亚大学，获马来亚大学文学学士及硕士学位，后在英国伦敦大学亚非学院获博士学位。历任新加坡国立大学特级教授，新加坡马来亚大学文学院院长、澳大利亚国立大学远东历史系主任，并于1986-1995年间担任香港大学校长。荣休后长居新加坡。 主要研究领域为中国历史、海外华人、移民研究等。主要著作有《五代时期北方中国的权力结构》（1963)《东南亚与华人：王赓武教授论文选集》(1987)《中国与海外华人》(1994)《海外华人：从落叶归根到寻觅自我》(2000)等。 2020年，王赓武获颁第四届“唐奖61汉学奖”。

林娉婷（1933–2020），生于上海，在槟城和新加坡长大。曾于新加坡、吉隆坡、堪培拉等多地教授英国语言与文学。工作以外，她全力支持丈夫王赓武的事业，养育了三个孩子，复热心公益，创办香港大学博物馆学会，并曾在香港与新加坡出任多个艺术学会会长。

★ 这是一部丰富又极为坦诚的回忆录，读者可以毫不费力从中看到，是什么造就了这位广受赞誉的历史学家的学术成就和世界视野。而尤为吸引人的是，他用近一个世纪的经历，回溯了对“家”和“爱”的领悟，探索并创造家园归宿感，充满了睿智与朴素诚挚的情感。

★ 继《黄河青山》《巨流河》之后，又一本充满历史细节、家族记忆和个人魅力的跨时代记录。

★史学家、教育家、2020年“唐奖 61 汉学奖”得主王赓武，年近九旬执笔回首动荡的少年时期，“变动随时会降临，人们可能轻易就被从根切断”，然而“没有东西能挡在我认识万物的道路上。”

★两卷本《回忆录》，王赓武亲笔撰述的珍贵文本，加入母亲、妻子跨时代的记录文字，近六百页巨制，十数幅跨越百年的家族照片，兼具丰富的文学与史料价值，笔调平实深厚，谦逊动人，堪称二十世纪历史洪流之中一部丰富而独特的生命画卷。

上卷 家园何处是

叙说缘起

我觉得应该把故事说出来，让我的孩子能读到这一切的来龙去脉。我一边写，一边后悔没有趁父母在世时多和他们聊聊。母亲最后确实写下了她的人生故事，我也为孩子们翻译了一部分，作为本书的内容。真希望那时能要母亲多和我说说这些事。但我最觉得可惜的还是没能多听父亲讲一讲个人的事情，说说他的梦想，还有他的成长过程是什么样子。有时真希望父亲在我面前展现的是他真实的自我，而不要活得那么谨守他心中儒家父亲的典范。如果他愿意谈身处动荡时代，自己如何从孩子变成大人，我一定听得津津有味。或许是这份失落感驱使我说出这个故事。

母亲在1993年9月撒手人寰。临终之际，她把1980年完成的手稿《略述我五十年之回忆》留给我，那是她用非常工整的小楷为我写下的回忆录。她说她有好多人生故事想让我知道，但我们从未久坐长谈，因此无法好好把故事告诉我。我满怀悲伤捧读回忆录，因为从未听母亲当面讲述而错过了她人生里的好多环节。运用回忆录的段落，我将母亲人生的关键时刻转述给内人和孩子知悉。为孩子写下我的故事时，我进而翻译其中的相关篇章，让他们能读到祖母记忆中的故事。这样对孩子来说更为真实，因为他们有机会亲身阅读祖母的文字，能够更清楚知道对我而言她是怎么样的母亲。决定将成长故事付梓时，我认为也应该将母亲的故事放进来，附在我写的故事之后。

我记不清母亲是从什么时候开始告诉我她的故事，但我想应该早在我五岁上学以前就开始了。母亲说故事是为了让我对中国的家人有所了解，让我为返回中国做好准备。她想确保我看见她认识的全貌，好知道该抱有什么期待。假如我有妹妹，也许母亲就不会跟我说这么多了。但因为我是独生子，她又离家迢迢，没有其他人听她说故事，所以她必须确保我不会忘记她告诉我的种种。我们是第一代核心家庭，父母两人则成长于大家庭，和许多近亲同住一个屋檐下，同堂的至少有三代。其他亲戚都住在附近，所以通常也不需要多说亲戚的事。有好多故事母亲都再三重复，确保我领会。对她而言，这是一种文化传承实践，因为我从来不觉得她说故事是为了让我觉得有趣。母亲的一言一行在在散发浓厚的责任感，我不久便了解到她在教育我认识自己的身份，知道自己是父亲的儿子，来自深深扎根于传统中国的家族。她希望让我知道自己在王氏家族的定位，也希望为生在遥远异乡的儿子尽好自己身为中国母亲的本分。

母亲从自身的故事开始说起。母亲名叫丁俨，家人叫她丁佩兰。她出生在江苏省东台县城，东台是滨海城镇，地处长江以北约五十英里，离父亲的故乡泰州不远。东台地势低平，接近沿海分布的盐田，那是丁家十九世纪享有的财富泉源。丁家来自镇江，镇江是长江三角洲的大城市，位于长江和大运河交汇处。丁家祖先里不乏曾任盐运使

司衙署官员者，其中一些人去职之后仍然和盐业保持密切关系。十九世纪中叶，太平军逼近镇江时，母亲的这支丁家人离开镇江，前往东台。

丁家由成功的文人领导，他们期待家里的年轻子弟专心研读典籍，以图仕进，不过也有和盐业关系密切的丁家人。清廷在1904年之后废除科举考试，丁家子弟仍因循旧规，继续读书；一部分是家族传统使然，一部分也是因为他们不知道除此之外还能做什么。不过还是有比较务实的丁家人，他们转向商业投资，而这几支直到民国初年都还十分富裕。

母亲的大哥恪守传统。她告诉我她大哥要在瞬息万变的中国谋生时，有多么手足无措。这唤起了她个性中务实的一面，让她对中国青年男子应该读什么书感到非常矛盾。考虑到大哥的状况，她的观点是如果孩子对读书缺乏天分和兴趣，那么应该建议他学些实用的技能，而不该一味逼他读书。母亲还有个跟她一样务实的妹妹。她很喜欢妹妹，也认同妹妹的职涯选择： 在地方政府当小职员。

丁家三个孩子出生时，家产仍然富裕完好，每到吃饭时间，全家超过百口集合在有数重庭院的大宅里。说到宅里用锣声召唤家人集合用餐，母亲甚至语带敬畏。男人在正厅的餐桌上吃饭，母亲则和她的母亲、妹妹在内厅同其他女眷一起吃。然而好景不长，母亲这代是沾得这种家族庇荫的最后一代。吸食鸦片渐渐荼毒家里的男丁，甚至也祸及一些女眷。清朝覆灭后动乱不已，加上军阀各据山头，让地方驻扎的军人得以在地盘内任意向商人和乡绅地主“征税”。

军阀苛捐加上鸦片烟害将东台丁家推上末路，不过母亲记得镇江的本家多挨了一段日子。母亲述说的丁家故事掺杂憾恨，我印象最深刻的是她如何严词批评某些宗族长辈。她一再重申鸦片的危害、种种铺张浪费、财务管理不当、大家族规模过分膨胀，而最重要的，是丁家男人无力适应这一隅中国瞬息万变的局势。

丁家传统上依循儒家教导，也囿于此一窠臼，大家期待儿孙用功读书，求取功名。她的父亲在研读经典方面的表现称不上优秀，因此被鼓励去帮忙家族经营盐业。1905年母亲出生时，家境依然富裕，但不久之后，丁家从前和官僚的关系随着清朝垮台而断裂。其后，她的父亲和叔伯、堂兄弟竭力维持生意运转，以维系大家庭。这是场没有胜算的战斗。他们需要新的商业能力，但家里出不了真正具有企业才干的人才；面对袁世凯总统治下不稳定的民国政权和后继掌权的军阀，他们也欠缺与之周旋的必要关系。丁家上下只知道固守儒家价值

观，让他们的子孙准备好展开某种书中自有的事业。他们或许预期帝国传统有所改良，但仍在能够适应的范围，似乎从不怀疑儒家的中心思想依旧会是政府的指导原则。

满清统治结束以后，确实有件好事发生在母亲身上。纵然王朝已倾覆，又尽管民国政权支持一概终止妇女缠足的激进呼吁，但家里仍旧安排让母亲裹小脚。听到自己必须遵循习俗时，母亲向外祖母哭泣哀求。母女两人皆泫然落泪，但外祖母不改心意，缠足照旧进行。疼爱母亲的仆人不忍见到母亲哭泣，也向外祖母求情，她指出附近一些人家已经终止这项陋习。外祖母最终让步了。我觉得母亲的脚很小，但她说不准如果脚从来没被缠过，是不是可以长得更大。

母亲在成长过程中，看见家族随生意没落而四分五裂。她看见大哥整日埋首于儒家经典之中，唯一的乐趣消遣是书法和下棋。她和妹妹在家里学会读书写字，母亲对古今文章深有涵养，阅读涉猎广泛，甚至读了一些她不该读的传统小说，像《红楼梦》。家里期待她长大后帮她的母亲在持家上分忧解劳，因此她研读女德的典籍，也学习一应家务和各种实用技艺，皆是打理大家庭所必需。她最引以为傲的成就是勤练而来的好书法，她写得一手漂亮的标准小楷，这是丁家每个女子都应该会的技艺。母亲常常告诉我她练字有多努力，她和书法受到盛赞的堂姐一起练习，后来终于把字练到可与堂姐媲美。不过，母亲承认她永远没办法像堂姐一样精通绘画，堂姐不只是地方上的佳人，也被视为镇上最有才气的女画家。1980年，我在上海再次见到这位堂姨，堂姨已经年近八十，依然美丽动人，她给我一柄亲笔作画落款的画扇，要我带给母亲，堪称珍宝。

我终于在2010年4月造访东台，却遍寻不着母亲口中的大宅和庭园。当地人告诉我大宅过去坐落何处，之后又怎么出售改建。他们为我指出那块土地上后来盖起的房屋，现在住着几十户人家。我遇见住在附近的某家人，他们还记得丁公馆（丁家大宅）的故事。其中一个人带我去看几百码外的小溪上的一座桥，仍然叫丁公桥，标示丁家土地的边界。尽管不知道他们说的有几分正确，但我所见的印证了母亲的故事，还是让我很高兴。

这些故事大部分是在我成长过程中，在战争于1941年延烧到怡保之前听说的。最初的故事听来趣味盎然，我们在怡保没有近亲，这些故事把我们小小的三口之家放进大网络中，连结为数众多的姨姑婶婶、叔伯舅舅，还有或亲或疏的堂表兄弟姐妹。深一层的背景里还有祖父母、外祖父母，以及其他祖辈亲人。母亲一丝不苟地教导我，要我认识所有分得清的亲戚，每个亲戚都有一两则趣闻赋予他们鲜活形象，亲戚个个都被精准定位，安置在以母亲父亲为中心以及最终以我为中心的网络中。因此我的心灵世界住满血亲，母亲那边除了她的大哥和妹妹之外都暗淡不清，但多亏母亲，父亲那边则鲜明清晰，溯及王家四代。

母亲说起夫家的故事，总是比说起娘家的故事要更温柔。这是因为她真的尊敬王家，还是因为她觉得自己身负儒家职责，必须教导我尊敬王家，对此我始终无法确定。或许两种理由都有一点，因为王家从来不是富贵人家，但他们坚守儒家文人传统，不碰生意也不沾鸦片——至少这是母亲透过精心挑选的故事所留给我的正面形象。

父亲名叫王宓文，字艺初，他对自己的事缄口不提，也不谈王家的事，而我也从来没有想过问父亲他青年时代的事情。我对父亲成长过程的了解均来自母亲之口，母亲对王家的好奇心驱使她把故事一点一滴拼凑出来。父亲1903年生于泰州，

1911年10月10日他和父母都在武昌，那天爆发的革命最终推翻了满清王朝。当时在武昌做生意的一位广东朋友帮助王家九死一生地逃离武昌，回到泰州。我的祖父王海山（字允成）无望在政府谋得职位，转而投身商场，经朋友介绍到银行工作，不过在商界似乎不太顺遂，之后又找了其他工作，但也没有做出什么成绩。

父亲之前在泰州时已开始读书。他的叔祖父王宗炎（字雷夏）是当时的一方大儒，父亲十分景仰叔祖父，因此就教于其子王冶山在武昌的学塾。父亲在武昌学习经典，接受叔叔的指导，叔叔督促他熟习重要的儒家典籍，鼓励他写作古文，并教他赏鉴最出色的诗作，上自《诗经》，下至唐宋名家。父亲师法叔祖父，学习颜真卿的颜体书法，之后又学古老的篆书。父亲勤练篆书，从不间断，我记得小时候每晚饭后都会看到他练字。除此之外，父亲也推崇家人钟爱的六朝文学，终其一生都以六朝风格作诗。

到父亲十二岁时，家里认为父亲的古典造诣已经足够。回泰州之后，他进了当地一所新式学校，钻研英文和数学，两者对他都是全新的科目。2010年9月，我和家人一起参观父亲的母校，学校向我介绍官方校史，我发现过往教师里有好几个王家人的名字，父亲也名列其中，1925年父亲刚从大学毕业时曾在此短暂执教。

从泰州的学校毕业之后，父亲获得一笔奖学金，可以进入南京高等师范学校，同年该校改组为国立东南大学，即国立中央大学的前身，也就是父亲之后决定要我就读的大学。父亲在大学攻读英国文学和教育，当时的校长郭秉文曾经赴美深造教育哲学，就教于哥伦比亚大学的约翰61杜威（John Dewey）和保罗61孟禄（Paul Monroe）等学者。郭秉文校长邀请这两位学者来此讲学数月，让国立东南大学以全国最进步的教育中心之姿声名远播。

父亲说起郭秉文时语带崇敬，他说郭校长延聘同为哥伦比亚大学校友的陶行知来领导教育学院。据父亲说，陶行知引介了当时急需的对教育方法的革新。父亲常常告诉我他受杜威之启发有多深，杜威是陶行知的老师，将教育哲学最新潮的观念传授给中国整整一代的老师。我不知道父亲在中国和马来亚的时候是什么样的年轻教师，但我知道1959年他担任柔佛州新山（Johor Bahru）宽柔中学的校长时，实践了他自由主义的主张。他在引进教与学的方法上饶有贡献，为学校赢得美誉，至今不坠。就我而言，可以说父亲对我的教育确实十分开明，赋予我极大的自由，可以开心上学，读想读的东西。这点常引起母亲担忧，母亲觉得我的生活需要多点规矩，但父亲极力避免让我接受他自己不得不经历的那种传统教育。中国远在他方，即使父亲真的想让我接受传统教育，恐怕也困难重重，不过，父亲实践了自己的信念，选择送我去上英文学校，现代教学方法正在英文学校里渐渐站稳脚步。

父亲当年之所以选择念英国文学，是因为他觉得自己对中国文学的认识已经足够，需要转而多了解外面的世界。他做这个决定时深知国立东南大学以汉代之后的文学见长，拥有许多优秀学者，尤其专精于他钟爱的六朝，而他对六朝诗的爱好始终不减。父亲转向英国文学后，特别关注诗歌的发展。他受教于曾留学哈佛的教授，像白璧德（Irving Babbit）的学生吴宓，后者将比较文学这个领域引介至中国。回忆起英文系的学生时光，父亲满怀情意，遥想一位年轻的美国

教授罗伯特61温德（Robert Winter），温德教导他莎士比亚、弥尔顿、蒲柏和浪漫主义者（主要是华兹华斯和柯勒律治）的诗作，还告诉他中国对埃兹拉61庞德诗作的影响。这些都让他心中的浪漫面向更加坚定，我认为他也深受温德自由主义理想的影响。一边是养育他的传统，另一边则是英国文学为他开启的想象世界，终其一生，这两者的冲突始终存于父亲心中。

长大之后，我开始了解，父亲虽然鲜少谈论政治，但心底十分爱国。我认为他的爱国情怀来自大学时代的经验，以及他对华南国民革命军的钦佩： 军阀割据中国，致使中国无力抵御外侮，而国民革命军最终推翻了军阀。国民政府发动北伐，1927年拿下南京，终结了荒废的十年；在北伐之前，父亲就已去国到南洋执教。毕业后他的确曾在泰州教过一阵子书，后来又任教于南京的钟南中学，在南京期间，他受到鼓励前往东南亚，教育南洋华侨的孩子。

父亲热心支持华侨教育，在新加坡的华侨中学展开新事业。他在新加坡得知陈嘉庚的慈善工作，包括几年前陈嘉庚出资创办厦门大学。父亲后来告诉我他开始读林文庆的著作，林文庆是新加坡的土生华人（Peranakan Chinese）知识分子，曾任厦门大学校长。父亲赞赏林文庆能将西学素养和对儒家规训的信念相合璧的才学，尤其欣赏林文庆翻译的楚辞《离骚》。林文庆能够识认诗中提及的诸多草木花卉，也令父亲叹服。

父亲也到马六甲教书，任教于培风中学。该校由当地社群的头面人物创立，其中一位创办人之子沈慕羽是父亲最喜爱的学生。沈慕羽后来成为教育领袖，热烈支持父亲在宽柔中学的工作，是战后和马来西亚独立后推动华文学校发展的关键人物。

父亲刚到马来亚的头几年单身未婚。不过到了1929年，他获聘为华侨中学校长，这是荷属东印度爪哇岛泗水（Surabaya）的第一所华文中学。现在他的收入足以负担成家所需，于是他回到家乡泰州拜见祖父母，迎娶了母亲，这是祖父母为他选择的对象。祖父没有工作，家里十分穷苦。考虑到家人生活拮据，父亲在外赚取的收入十分重要，因此婚礼之后他并未久留，迅速带着妻子一起回东南亚。

和英属马来亚的华人不同，爪哇多数华人都在当地出生，而且大都已有数代侨居海外。荷兰人和印度尼西亚人（爪哇人）对待土生华人的态度也和对待新移民的态度迥然不同。在爪哇，政治忠诚错综复杂。荷兰人多年来教育土生华人把眼光投往西方，但新移民却紧逼所有华裔都要爱国——爱中国。与此同时，年轻的印度尼西亚民族主义者坚信人人皆应效忠他们即将建立、后来被称为印度尼西亚的新国家。华文中学身处这种种状况下应该扮演什么角色？找出答案就是父亲的任务。

在泗水以及后来在怡保，我们与非华裔的人，还有客家人、广东人、闽南人和其他华人住在一起，在他们眼中，我们有点奇怪。父亲是老师，因此大家对他总是恭恭敬敬；至于母亲，尽管也受到大家善意相待，她却觉得应该尽早回中国为上，以免日久儿子完全迷失了自己的身份。

父亲也和母亲一样担心，认同我们应该早日返回家乡，不过在我的成长过程中，父亲乐观得不可思议，相信他可以倾囊把真正重要的中国教给我，也就是古典文学和儒家思想的中国。父亲似乎认为，只要能把文化遗产的核心传授给我，就无需担心我会走偏，而必定会令我成为堂堂正正的中国人。因此，他一面信心满满地送我去上当地的英文学校，一面等待回中国的时机。父亲欣赏英国文学，但他自己是从少年时期才开始学英文。他认为如果情况许可，应该让我有机会早点开始学英文。父亲似乎相信中英文学底蕴的结合会是个好起点，让我更能适应现代世界。我注意到母亲对此存疑，但还是服从父亲的判断。那个时候，他们大概觉得这不会有什么害处，因为我们很快就会回中国。

在我七岁那年，日本侵略中国，战争粉碎了他们所有的计划。他们决定留在怡保，没有料到战争会经年不止，更想不到马来亚之后会遭日本占领。日军击败英军后，将东南亚战线进一步北推，挥军缅甸和印度，马来亚的不同社群发现他们的命运在日本统治下天差地别。英国人口调查的马来人、华人、印度人等分类被日本人利用来支持其分化政策。日本人宣称马来人身为本地原住民，应该受到保护，免受其他人种侵害。他们鼓励印度人在日本支持下，为了从大英帝国独立而战。华人则被单独归类为日本的敌人，或至少不可信任，除非他们愿意承认受控于日本的汪精卫南京傀儡政府。有部分华人、少数马来人、印度人，还有许多欧亚人依旧希望英国能重返此地，他们秘密支持地下活动，但是日本占领的主要影响仍是让

马来亚各大种族间的猜疑和不信任更加僵固。

我们熬过了战争，随着英国重返马来亚以及国民政府重返南京，父亲母亲再一次准备回中国。我们等待启程返乡之际，内战仍在华北继续，但这并未让父母裹足不前。当我们终于动身前往中国，这趟返乡之行已被耽搁了十多年。我进入南京的国立中央大学，就读外文系。父母叮咛我要好好努力用功，才能在战后中国做个有用的人。他们明白我长成的模样不同于他们原本的希望，不过父亲依然乐观认为念几年大学，和中国教师、同学们一起生活，就能把这些都弥补回来。母亲比较务实，思考我能派上什么用场。最乐观来看，由于我拥有外国教育背景，她希望也许我能当外交官报效国家。

最终我在中国住的日子不如父母希望的长久，他们认为如果我在中国多住几年，就可以变得更像中国人。我转身离开了剧变中的中国；我既非新时代想要的中国人，也非父亲所希望的致力于成为“有为有守之公民”的中国人。父母希望回到故土，在南京展开新生活。孰料事与愿违。那年冬天，父亲病危，父亲学校提供的生活条件过于恶劣，母亲认定父亲不可能在这种状况下再撑一个冬天，坚持返回怡保。1948年底，在父母动身往马来亚的九个月后，南京政府的局势已经无可挽回，我也抛下大学学业和父母一样回到马来亚。印度尼西亚和越南的独立战争正打得如火如荼，而英国政府1948年决定必须对马来亚共产党展开军事镇压，这场称为“紧急状态”的冲突于焉爆发。我这个阶段的人生于是和战争不可思议地密不可分，以至于我几乎将战争视为常态。

下卷 心安即是家

家园何处

在我的成长时期，心目中的家园就是中国，我的父母来自那里，我们最终也要回到那里去。父母在我十六岁时真的带着我回去了，可是他们自己没有定居下来，只让我留在南京的国立中央大学上学。一年之后，人民解放军即将攻入南京，他们叫我回到马来亚家里。我的上一本书《家园何处是》就写到这里为止。我父母回归家乡的美梦终究破灭了。梦中的故土即将发生巨变，那个梦还要继续吗？他们放弃了。

英国建立的马来亚联邦变成了由马来各州组成的马来亚联合邦，受英国保护。马来亚共产党（马共）为了对抗英国殖民统治，解放马来亚，组成了马来亚民族解放军，这促使联合邦宣布“紧急状态”。我的父亲自认有责任提高华人的教育水平，并认为当地的华人族裔应该置身中国政治之外。看起来他已经决定从此留在马来亚，并要求我开始自己的新生活。

1949年，我大半时间都在做准备。那是孤单寂寞的一段时期。我小时候的玩伴都去了吉隆坡，我学校里的好友去了新加坡，在莱佛士学院和爱德华七世医学院上学。我希望回大学继续读书，所以当爱德华七世医学院与莱佛士学院宣布将合并成为马来亚大学时，父亲认为我可以凭着我的剑桥毕业文凭入学。可是他又担心我因为不是本土出生的华人而遭到拒绝，于是安排我按照规定入籍成为马来亚本地公民。当时父亲和我都没有意识到这一点，但是我在走出这一步之后，就一直认为，家乡与国家是密切相关的，尽管那个国家当时还没有诞生。

写到这里，我想起内人林娉婷曾经把她的故事写出来给子女们看过。我于是问她，是否愿意把她的一部分回忆放进我的书里，使得书中我们共同生活的部分更为丰富多彩。我感谢她欣然表示同意。

上卷 家园何处是

叙说缘起／Ⅰ

第一部 我的小小世界

从泗水到怡保／3

从绿城开启的世界／13

中国的滋味／25

帝国终结，另辟天地／35

母亲的回忆／41

第二部 学习漫游

战火延烧至马来亚／61

小城男孩／67

另一种学习／77

新规则／91

准备回家／101

母亲的战时回忆／107

第三部 前往南京

大家族／121

抵达南京／133

和父母同住的五个月／141

安顿下来读书的日子／149

我的老师／159

向朋友学习／173

母亲回到怡保／185

第四部 怡保

改变方向／195

重新开始／207

下卷 心安既是家

家园何处／Ⅰ

第一部 入乡问俗

安全着陆／3

新来乍到／9

谁的文学？／15

诗歌创作／21

书山有路／29

马尼拉的警讯／37

第二部 我的新思维

什么是民族国家？／49

新加坡殖民地／55

政治教育／63

第三部 喜结良缘

初识娉婷／75

妈妈童懿和／85

爸爸林德翰／93

重新认识／101

第四部 双重视野

学海无涯／115

遥远的历史／125

为什么是十世纪／133

与汉学半途相会／139

英国文学中的英国／145

第五部 成家

重聚和结婚／153

剑桥和伦敦／163

婴儿诞生／171

第六部 理想的工作场所

近乡情怯／179

迁居吉隆坡／193

哪一个阵营？／199

第七部 全球化？

进入冷战／211

关于新世界的报告／215

东岸研究中心／227

娉婷眼中的美国／237

马来西亚／241

调查报告／251

第八部 家庭根源

祖孙三代／259

我们盖房子／265

定居／271

第九部 出乎意料

1965： 澳大利亚和新西兰／283

1965： 调整方向／289

国家历史／295

革命／303

聚焦东亚／311

稍事休息／321

总结／327

心安即是家／333

附录： 有关马来亚家乡的著作／337